Nel 1997, davanti alla chiesa di San Giusto a Volterra, lo scultore inglese Anish Kapoor collocò un grande blocco di marmo bianco nell’ambito della seconda edizione di Arte all’Arte. All’apparenza, una massa compatta, corpo estraneo davanti alla facciata storica, che solo da vicino rivelava una cavità levigata. Michelangelo ci insegna che la scultura è già dentro il marmo e che il lavoro consiste nel levare. A questo si ispirava l’opera di Kapoor; a questo dobbiamo ispirarci oggi.

Infatti, quella massa marmorea può essere letta come la materia politica che preme contro l’impalcatura monumentale della politica italiana. Applicando questa metafora alla sinistra italiana, se dietro ci sono Resistenza, Costituzione e internazionalismo, davanti c’è un blocco vivo, ancora da scolpire perché si integri con ciò che lo precede e offra una visione nuova con al centro diritti umani, municipalismo, disarmo e welfare pubblico. La materia nuova c’è. La forma ancora no. Perché?

Perché le linee rosse restano implicite. Sono evidenti, ma si fatica a tradurle dalla piazza al palazzo, senza disunirsi. Anzi, invece di scolpire, ci si allarga. Invece di dare forma, ci si conta.

La Supermedia AGI/YouTrend del 30 aprile lo mostra bene: il campo largo PD-M5S-AVS-Italia Viva/+Europa arriva al 45,6%, contro il 44,6% del centrodestra. Sulla carta la coalizione cresce. Nella realtà politica, però, quella può diventare la combinazione meno capace di governare una vittoria, qualora arrivasse. Perché una coalizione si può assemblare in un grafico, molto meno in una campagna vera. Immaginare insieme forze così diverse significa chiedersi subito dove passano le linee rosse su diplomazia, giustizia sociale, modello di sviluppo. Se quelle linee restano implicite, la somma si allarga e il consenso, inevitabilmente, si svuota.

Ma le linee rosse, prima o poi, emergono. Spesso male.

Il 25 aprile lo ha mostrato: a Milano, la Brigata ebraica è uscita dal corteo dopo tensioni e contestazioni; a Roma, un giovane che, secondo le cronache, avrebbe dichiarato di far parte della Brigata ebraica è stato fermato per gli spari contro due iscritti all’ANPI mentre esponenti di +Europa e Radicali sono stati aggrediti e allontanati da membri del collettivo Cambiare Rotta; a Bologna, un ex docente dell’UniBO e militante di Italia Viva è stato allontanato dal corteo perché portava con sé le bandiere dell’Ucraina e dell’Unione Europea.

Palestina, guerra, antifascismo, diritto internazionale e memoria pubblica richiedono una posizione politica oltre la testimonianza. La presenza di persone nei cortei della Liberazione che rifiutano di riconoscere il genocidio in Palestina, l’impunità di Israele e la complicità occidentale si configura inevitabilmente come una provocazione politica. Le identità religiose e il ruolo storico di chi combatté il nazifascismo restano alla storia. Il nodo oggi sta nell’uso politico improprio delle narrazioni bibliche, mentre la Palestina viene cancellata. Definisci liberazione.

La stessa frattura si ripropone nelle istituzioni. A Milano, il caos sul gemellaggio con Tel Aviv mostra cosa accade quando una linea già approvata dal Consiglio comunale viene neutralizzata dall’amministrazione in modo opaco.

Il punto, quindi, è quanta energia politica possa emergere nelle condizioni adeguate, piuttosto che semplicemente sommare le realtà. Un Cerbero a tre teste con AVS, PD e M5S potrebbe apparire sfavorito nelle previsioni rispetto a un’Idra a cinque o più teste, ma potrebbe invece avere un potenziale imprevedibile se risolve le proprie linee rosse e costruisce una visione comune attraverso processi e proposte condivise, scolpendo il blocco à la Michelangelo. Quell’Italia dormiente, che non si riconosce nei cartelli elettorali ma torna a muoversi quando le si parla al cuore, si attiva quando sente parole nette su diritti, Costituzione, pace, salari. Come ha scritto Marco Travaglio nell’editoriale di domenica 3 maggio sul Fatto: 

“Il referendum ha appena dimostrato che per trascinare alle urne astensionisti cronici e giovani al primo voto bisogna parlare chiaro, papale papale, dando loro un buon motivo per andare al seggio.”

Levare, in questo senso, serve ad allargare.

Intanto le placche si muovono anche dall’altro lato. Forza Italia prova a distanziarsi dalla destra “rozza” targata remigrazione, come si è visto al Remigration Summit e sul tema del fine vita. Al centro cercano approdo riformisti, calendiani, renziani, liberali alla deriva. Calenda indica Salis e attacca le primarie dei “signori delle tessere”. Salis rivendica Genova, che starebbe funzionando. Ma come? Con poltrone, vecchie reti e incarichi nelle partecipate, come segnala il Fatto.

Se la transumanza verso il centro cerca riparo, lo trovi. Ogni voto, sommato, non diventa popolo. Spesso è solo un problema.

Parlare ora di primarie brucia il tempo della politica.

La Repubblica è parlamentare; il premierato, per ora, è scampato. Il Presidente della Repubblica affiderà l’incarico di formare il Governo a chi avrà più chance di ottenere la fiducia delle Camere, formatesi attraverso il nostro voto (da capire con quale legge elettorale).

Per un’alternativa credibile e durabile servono prima processi, proposte, programmi. Invertire il percorso significa raccogliere un frutto non ancora maturo. Anche vincendo con un campo larghissimo, sarebbe quasi impossibile governare.

In questo senso, Decidiamo!, la piattaforma annunciata da Alleanza Verdi Sinistra per il 9 maggio a Roma, indica la via. La credibilità di governo, attorno alla quale si gioca la partita del 2027, si consolida quando una linea rossa condivisa e chiara diventa scelta e informa le politiche.

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🔴 lalinearossa.it è un luogo in cui l’analisi politica non finisca in pose, passerelle o semplificazioni imposte dalla frenesia della comunicazione contemporanea. Un taccuino di viaggio per mettere ordine, fare attrito quando serve e, soprattutto, sperimentare convergenze democratiche praticabili. Se quello che hai letto ti ha stimolato, non fermarti a un commento, soprattutto se non sei d’accordo. Rispondi anche con una domanda o con un testo più lungo: controproposte, esempi, contraddizioni utili. Se preferisci, scrivimi in privato: possiamo sentirci o vederci, e posso ospitare qui contributi esterni oppure costruire insieme un nuovo testo.

Il giorno dopo una piazza si vede meglio. Meno dal volume, più dalla traccia che lascia. A Roma, tra il concerto del 27 e il corteo del 28 marzo, No Kings ha riportato in strada un pezzo di paese che da mesi cerca una forma politica più leggibile. Palestina, riarmo, decreti repressivi, libertà pubbliche, lavoro culturale, sindacati, reti civiche, partiti, associazioni. C’era una densità reale, non un semplice riflesso di tendenza. Proprio per questo, il punto, oggi, non è trattenere l’immagine della folla né prolungare l’euforia di essersi ritrovati. Il punto è capire che cosa comincia adesso.

La coincidenza del calendario aiuta. Oggi è la domenica delle palme. Il pensiero corre quasi da solo alla Domenica delle salme di Fabrizio De André. E la canzone torna utile proprio qui, nel passaggio in cui il frastuono si deposita e il paesaggio resta. In quella pagina c’è l’amarezza per un ordine che si impone come pace, assorbe il conflitto e lo rende innocuo. C’è anche qualcosa di più sottile e necessario. L’idea che, dopo la sconfitta o l’illusione di una vittoria, resti un compito. Guardare meglio. Leggere la fase. Non lasciarsi coprire dal frinire della superficie. È lì che si entra davvero nella politica.

Questo nodo si era già affacciato a Bologna, all’assemblea No Kings di gennaio. La parola “convergenza” circolava ovunque, ma insieme a essa si vedeva anche il problema. Convergere verso chi, su quali condizioni minime, con quale idea di maggioranza. La questione non era sentimentale. Era di metodo. Una convergenza regge quando sa parlare a una maggioranza reale, quando accetta di non coincidere con il proprio recinto, quando si misura con il compito più difficile, quello di diventare forza dirigente. Senza quel salto, anche l’assemblea migliore resta una scena intensa. Serve, scalda, mostra una disponibilità. Poi, però, arriva il dopo, e nel dopo si capisce se c’è una direzione.

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Roma ripropone lo stesso passaggio, solo su una scala più ampia. Le due giornate hanno fatto vedere che un campo esiste e che non è piccolo. La tentazione più facile, a questo punto, è battezzarlo in fretta e rassicurarsi con una formula. “Generazione Gaza” ha funzionato così. Dentro a quella formula c’è qualcosa di serio, perché una parte consistente dei giovani si è formata sotto il peso di un’esperienza politica brutale. Il collasso del diritto, il massacro quotidiano, l’impunità occidentale trasformata in abitudine. Tutto questo ha inciso e continuerà a incidere. Il problema è che quella definizione, se diventa la chiave del discorso, comincia subito a restringere il quadro. Rende generazionale una frattura più ampia. E, soprattutto, rischia di trasformare un processo politico in un’etichetta di consumo.

I numeri raccontano infatti una storia diversa e più impegnativa. Già a settembre 2025, secondo Ixè, la questione di Gaza aveva aperto una frattura molto oltre la bolla militante. Tre italiani su quattro consideravano genocidio ciò che stava accadendo nella Striscia. Una larga maggioranza sosteneva la Global Sumud Flotilla a prescindere dall’appartenenza partitica. Il dissenso nei confronti della linea israeliana e la complicità italiana ed europea attraversavano segmenti dell’elettorato che non si riconoscono affatto nella sinistra organizzata. Allo stesso tempo, nella gerarchia delle preoccupazioni del paese, la guerra restava dietro al costo della vita e alla sanità. È forse il dato più utile di tutti. Ci dice che la soglia morale esiste, che è profonda, che può mobilitare. Ci dice anche che prende forza politica soltanto quando incontra la vita materiale.

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È anche il motivo per cui la Flotilla, nell’autunno scorso, ha saputo parlare oltre il proprio perimetro. Non solo per il coraggio di chi ci ha messo il corpo. E neppure solo per la forza simbolica di una missione civile contro l’assedio. Ha funzionato perché ha tenuto insieme poche cose molto chiare. Una cornice universalista, la denuncia di una complicità precisa, un obiettivo leggibile. Ha costretto il governo a scoprirsi fino in fondo, fino alla frase di Tajani sul diritto internazionale che varrebbe “fino a un certo punto”. In quel momento la convergenza è apparsa persuasiva perché non richiedeva un’identificazione ideologica completa. Chiedeva di assumere una posizione di fronte a una linea rossa.

Il referendum costituzionale di marzo aiuta a leggere il resto. Il No ha vinto con una geografia molto più ampia della sola opposizione organizzata. Le elaborazioni YouTrend hanno poi chiarito un punto che vale anche oltre il referendum. Il paese non si divide più in modo lineare tra destra e sinistra, né tra città e provincia. C’è un’Italia resistente, in cui il centrodestra incontra un limite strutturale. C’è un’Italia dormiente, mobile, sensibile, ancora priva di una forma politica stabile. C’è un’Italia governista, dura, radicata. Anche le grandi città raccontano meglio questa trama di tanti editoriali. Milano isola il Sì quasi esclusivamente nel centro. Napoli e Torino spingono il No ovunque. Roma lo rafforza dove la pressione sociale si sente più forte e dove, va detto, esiste anche un lavoro politico paziente, nei municipi, nelle associazioni, nelle reti civiche, che non nasce il giorno del corteo. La frattura passa sempre più tra rendita e vita materiale, tra protezione dello status e senso di esposizione, tra chi attraversa la crisi di lato e chi la vive sulla pelle.

Qui si capisce il punto vero del day after. Una maggioranza di arresto esiste e ha dimostrato di saper bloccare e dire di no quando serve. Si intravede molto meno una maggioranza di governo alternativa e si richiedono a gran voce le dimissioni di un governo; bisogna farsi trovare pronti. La grande battaglia politica è incentrata sulla credibilità di governo. La distanza tra queste due cose non si colma con una grande piazza, né con un lessico condiviso per un fine settimana. Chiede un lavoro meno fotogenico e molto più decisivo.

Per questo gli entusiasmi valgono fino a un certo punto. Servono, certo. Scaldano, danno coraggio, rompono l’isolamento. Mostrano che non tutto è stato sedato. Ma questi grandi risultati impongono di essere più severi con se stessi. Ascoltare e interloquire con l’Italia dormiente, che si muove su temi veri ma non si è ancora consegnata a una rappresentanza stabile. Chi tiene insieme Palestina, riarmo, diritti democratici, salari, affitti, sanità, scuola, casa. Chi costruisce un linguaggio abbastanza ampio da non farsi risucchiare né dal campismo né dalla curva da stadio. Chi dà a questa convergenza una forma che resti in piedi quando i riflettori si abbassano.

Qui torna utile anche una lezione più vecchia, che avevo provato a mettere a fuoco proprio dopo Bologna. Le differenze non spariscono mai. Le piazze le sospendono, qualche volta le armonizzano per poche ore, ed è già molto. Poi però riaffiorano. La politica comincia quando si decide su quali condizioni minime si possa camminare insieme senza fingere di essere identici. Una lettura materialista dei rapporti di forza. I diritti umani come bussola comune. Il rifiuto della muscolarità come unico linguaggio del conflitto. La scelta di costruire un’egemonia democratica, invece di accontentarsi della mera testimonianza. Una convergenza sobria nei presupposti e ambiziosa nella traiettoria. Per non restare minoranza morale e basta.

A questo punto, la formula “generazione Gaza” può anche restare nei titoli, se serve a indicare un clima. La convergenza, invece, deve diventare criterio. Deve scegliere una scala. Deve decidere a quale paese vuole parlare. Deve imparare a misurarsi con la rappresentanza parlamentare e con la credibilità di governo senza perdere il contatto con la pressione sociale che l’ha resa possibile. È un passaggio delicato, quasi sempre impopolare, perché richiede meno esaltazione e più costruzione. Eppure è l’unico che conti davvero.

Per questo la Domenica delle salme torna utile proprio alla fine. Gli addetti alla nostalgia accompagnano il cadavere dell’utopia, con una vibrante protesta che si confonde col canto delle cicale. Un’ambiguità che vale ancora oggi. Le cicale come rumore di fondo, in cui tutto viene riassorbito, la colonna sonora di una normalizzazione che sopravvive a ogni corteo. Ma anche il suono ostinato di qualcosa che non si lascia zittire, una presenza minuta ma continua, abbastanza tenace da attraversare l’estate e arrivare oltre la stagione.

Tracciamo qui la linea rossa per tradurre questa intesa emotiva in slancio programmatico, a fondamento di una credibilità politica necessaria a porre le basi di una forza dirigente. Il resto, comprese le primarie, viene dopo.

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In una recente intervista al Fatto Quotidiano, Sanam Naraghi Anderlini, attivista per la pace e la democrazia, fondatrice dell’International Civil Society Action Network, sostiene che i movimenti della società civile in Iran, pur avendo avuto un ruolo importante nel rivendicare diritti e nell’offrire alternative al potere statale, oggi si trovano schiacciati tra la repressione brutale dello Stato e l’impatto distruttivo del conflitto esterno. Le persone comuni e i loro sforzi vengono messi da parte, mentre la conversazione si sposta verso questioni calate dall’alto, leadership, successione, strategia regionale.

“Noi iraniani siamo in una tenaglia: da un lato un regime pronto a sacrificare la nazione per la sua sopravvivenza, dall’altra opposizioni estremiste come il gruppo che sostiene Pahlavi o la setta del Mek che pure sono pronte a sacrificare la nazione per il loro odio contro il regime”.

[Sanam Naraghi Anderlini]

Quella tenaglia non riguarda solo l’Iran. In Sudan, come in Myanmar, i civili si ritrovano schiacciati tra repressione interna, guerra e apparati armati che parlano in loro nome mentre li espongono alla distruzione. Ma questa logica non riguarda solo il “Sud” del mondo. Anche negli Stati Uniti, la stretta federale sull’immigrazione a Minneapolis ha mostrato come il vuoto politico possa essere colmato da apparati coercitivi. Contesti diversi mostrano, in forme diverse, lo stesso slittamento: quando la società perde i propri strumenti di mediazione, la scena viene occupata dalla forza. Confondere la decapitazione dei vertici di un regime con un cambiamento reale è una strategia fallimentare, soprattutto in un sistema politico a forte connotazione collettivista come quello iraniano. La guerra è già persa e l’abbiamo persa tutti. Le piogge tossiche, il rischio di fuoriuscite nucleari e i bombardamenti a tappeto in Iran colpiscono tutti, a prescindere dallo schieramento. L'Epic Fury di Trump lascia orfani gli iraniani, diaspora inclusa, che avevano invocato un intervento per liberarsi dal regime.

Su Zeteo, Alireza Nader, studioso dell’Iran ed ex analista senior alla RAND, oggi descrive il pahlavismo come una deriva sempre più pericolosa e incompatibile con una transizione democratica credibile. Un passaggio rilevante, anche perché proviene da chi, in passato, ha sostenuto il regime change ed è stato vicino a Reza Pahlavi.

Zeteo

Reza Pahlavi's Movement Is Dangerous. I've Seen It Up Close

A note from our Editor-in-Chief…

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2 months ago · 205 likes · 11 comments · Alireza Nader

Questa orfanezza politica oggi si colloca in un problema ancora più profondo: lo smarrimento di una realtà condivisa, di un accordo minimo sui fatti di base, anche quando si è in disaccordo sulle opinioni o sulle soluzioni.

Ogni conflitto ha sempre portato con sé una guerra di storie: fact-checking, smentite, fonti sconosciute, video montati, immagini distorte, voci che si diffondono a velocità estrema. Nel contesto della rivoluzione industriale delle intelligenze artificiali, siamo ben oltre l’equazione “vedere uguale credere”. Il deepfake incrina l’idea stessa di prova condivisa e alimenta una pericolosa zona grigia in cui tutto può essere creduto e negato.

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Questa frattura non resta confinata alla guerra. Investe anche il terreno più materiale di tutti. Nulla la rende più visibile del clima.

Dati, incendi, alluvioni, ondate di calore, danni sistemici. Eppure il terreno comune del riconoscimento continua a restringersi. Conosciamo di più e agiamo di meno. Il ritorno del trumpiano “drill, baby, drill” lo mostra bene. Non solo perché ripropone il fossile come risposta politica, ma anche perché non regge neppure nella propria logica. La produzione americana rallenta, le compagnie preferiscono i buyback e l’equilibrio finanziario, e nessuna corsa interna al petrolio potrebbe compensare uno shock come quello di Hormuz. Anche in Europa, mentre la crisi climatica accelera, il processo decisionale arretra. La cornice narrativa promette il controllo, mentre la realtà restituisce il limite.

Per provare a interpretare la realtà di oggi è utile riaprire la Storia della decadenza e caduta dell’Impero Romano di Edward Gibbon (1737-1794). Gibbon ci aiuta a leggere il crollo sistemico come un processo politico di indebolimento del potere dall’interno, nel tempo, anche quando l’ordine appare ancora forte. Per lui questo accade quando le parti di una società restano in piedi mentre la loro forza reale svanisce. La Roma di Gibbon si mostra stabile, ma in realtà perde unità, partecipazione pubblica e capacità di governo. La sfera pubblica si svuota di credibilità. L’apparato resta, ma non ricuce più il legame con chi dovrebbe rappresentare. Oggi rivediamo lo stesso schema. Istituzioni come le università, l’esercito, le organizzazioni religiose, i media e la polizia continuano a esistere e a svolgere la propria funzione ordinaria, ma la fiducia nella loro capacità di affrontare le sfide più grandi si sta erodendo.

Se la crisi risiede nel fatto che le istituzioni continuano a modellare gli eventi dopo aver perso la capacità di prevederli e di governarli, sta a noi spostare l’attenzione da chi comanda a chi soffre o viene escluso. Malcolm Ferdinand (1985), con l’ecologia decoloniale, mostra come il presente renda visibile che ciò che appariva un sistema equo e funzionale sia stato, in realtà, ingiusto per molti fin dall’origine. Per questa ragione, attraverso l’immagine della “nave-mondo”, Ferdinand offre una via d’uscita verso un mondo giusto per tutti. Non la salvezza di pochi eletti, né la costruzione di un’arca esclusiva, ma una prospettiva che modifica il modo di discutere dell’ecologia attraverso la condivisione, il riconoscimento reciproco e la riparazione delle ingiustizie storiche. I gruppi esclusi dalla storia riemergono come soggetti reali, non più come simboli. Anche il concetto di universalità richiede un ripensamento, a partire dalla necessità di liberarsi dalla convinzione che l’Occidente sia il modello predominante. Se si limita a cambiare l’involucro senza modificare la logica fondamentale, il problema rimarrà invariato.

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Nel capitolo finale de «La sesta estinzione», la premio Pulitzer Elizabeth Kolbert illustra una scena molto concreta. Piccole provette immerse nell’azoto liquido, contenenti colture cellulari e frammenti biologici di specie animali scomparse o prossime all’estinzione, mentre all’esterno si aggravano le condizioni che ne consentivano la vita.

Ciò che colpisce oggi è che quella scena inizia a parlare anche di noi. Non ci limitiamo più ad archiviare le specie che stiamo perdendo; abbiamo iniziato a conservare anche noi stessi. Una provetta di intelligenza artificiale, potremmo dire, in cui trattenere una parvenza di presenza mentre si deteriorano le condizioni che la rendevano viva. È l’estremizzazione di un medesimo gesto: non fermare la perdita, ma amministrarne le reliquie. Eppure anche qui, dove i fatti sono chiari, il riconoscimento del reale resta incerto; la negazione si trasforma in un rinvio e quest’ultimo si trasforma in illusioni di soluzione tecnica. Idee come la geoingegneria o la fuga dal pianeta promettono di preservare il sistema che ha generato la crisi, invece di affrontare il difficile lavoro del cambiamento radicale.

Il cambiamento climatico, oltre al nostro comfort presente e futuro, riguarda una specie che modella il futuro di molte altre. Significa restringere il mondo vivente per adattarlo ai limiti di una civiltà che continua a pensarsi separata dalla natura. Qui si palesa la crisi della realtà condivisa, poiché sappiamo abbastanza per capire che cosa è in gioco, ma non disponiamo ancora di una cornice politica comune sufficientemente forte da trasformare questa conoscenza in azione concreta.

Ecco perché il termine “orfani” va preso sul serio. Non solo della pace, del diritto o della rappresentanza, ma anche della realtà stessa. Quando viene meno il terreno minimo del reale, ogni crisi diventa più complessa da gestire. Il cambiamento climatico si trasforma in una battaglia culturale, il genocidio in una disputa lessicale, le minacce nucleari in un teatro di marionette. La realtà perde consistenza nel discorso pubblico, diventando qualcosa da sfruttare, vendere, contestare e diffondere sui media. Ma è proprio qui che il discorso deve rovesciarsi.

Lo slancio per ricostruire il tessuto del mondo non verrà dai centri che hanno amministrato la frattura come se fosse governabile. Verrà dagli orfani, da chi quella frattura l’ha attraversata nel corpo e nella vita comune.

È necessario ricostruire il tessuto del mondo. Servono sistemi giuridici e politici capaci di stabilire doveri condivisi, diritti riconoscibili, sanzioni efficaci e strumenti di redistribuzione proporzionati alla scala del danno. In altre parole, le condizioni minime di appartenenza a una comunità umana che non sia di carta, ma di pratiche. Anche la rappresentanza va ripensata, oltre i confini, a partire da popolazioni, vulnerabilità e geografie, per adottare un altro criterio di misura del potere verso una democrazia autentica e possibile.

“Superare queste fratture richiede allora di prendere sul serio le continuità tra umani e non umani. Quello che accade alla terra, ai suoli e alle foreste si ripercuote nei corpi stessi degli umani e nelle loro condizioni sociali e politiche di vita, e viceversa. [...] Tenere insieme antischiavismo, anticolonialismo e ambientalismo, disfarsi dell’ombra della stiva dell’Antropocene: questo è il compito di un’ecologia decoloniale.”

[Malcolm Ferdinand, Un’ecologia decoloniale: pensare l’ecologia dal mondo caraibico, Tamu, 2019]

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Il punto, a questo stadio, non è più enunciare un orizzonte. È capire quale forza possa renderlo praticabile e da quale livello partire. Se questa ricostruzione appare oggi fuori portata per la classe dirigente globale, non possiamo permetterci di arretrare. Dobbiamo capire da dove ricominciare.

Si può ripartire dalle città, dai quartieri, dai territori, lì dove la vita comune è ancora visibile, misurabile, contendibile. Sia in Italia che negli Stati Uniti, infatti, la fiducia politica tende a crescere quando l’esperienza locale funziona e l’istituzione è percepita come vicina, visibile e misurabile nella vita quotidiana.

Di fronte a guerre opache, propaganda di massa e accelerazione tecnologica, fatichiamo sempre più a concordare su cosa costituisca la realtà. Mentre il divario tra i cittadini e i riferimenti istituzionali si inasprisce, tracciamo la linea rossa tra il continuare a navigare nella tempesta delle narrazioni e l’iniziare a costruire le condizioni minime per una realtà condivisa, prima che tutto — politica, diritto e vita — si riduca in macerie.

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1.

Era ancora estate, la sera del 20 settembre 2023 eravamo sul divano con Fox News acceso (non un canale che guarderemmo di solito), in attesa di un segmento che si incastrava perfettamente nella narrativa di quei giorni, sullo sfondo dell’Assemblea Generale dell’ONU e della promessa di un Medio Oriente ridisegnato come snodo di merci, dati, energia e mega-eventi. Andò in onda l’intervista di Bret Baier al principe ereditario saudita Mohammed bin Salman (in seguito MBS). La normalizzazione con Israele e gli Accordi di Abramo arrivarono subito, nello stesso flusso in cui MBS parlava di logistica, cavi, reti energetiche.

“Per noi la questione palestinese è molto importante. Dobbiamo risolvere quella parte e […] speriamo di arrivare a un punto che migliori la vita dei palestinesi e faccia di Israele un attore nel Medio Oriente. […] Ogni giorno ci avviciniamo.”

Non fu il cinismo esplicito a far suonare il campanello d’allarme; il punto era un altro. La Palestina stava scivolando nel ruolo del dettaglio da sbloccare, una condizione laterale perché una mega-intesa che prometteva stabilità, investimenti e tanti “gol” potesse proseguire. Le parole usate in relazione ai palestinesi sono “soddisfare i bisogni”, “migliorare la vita”, “calmare la regione”. L’autodeterminazione e i diritti erano già nel menù. In ogni caso, per dirla con MBS, “every day we get closer”.

«Questo è il nostro problema»: Guardiola prende posizione sul genocidio a Gaza e sull’ingiustizia globale.

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2.

Non sono giornalista, ma nel mio lavoro incrocio spesso i media. Il 6 ottobre 2023 Al Jazeera mi contattò per sapere se avessi qualcuno disponibile a intervenire in diretta sulla crisi migratoria nel Darién Gap, tra traffico di esseri umani ed economie criminali. Suggerii una collega ricercatrice. Andò in onda poco dopo le undici di sera, ora europea, e mi dissero che il segmento sarebbe stato riproposto nei giorni successivi perché stavano seguendo quel dossier con continuità. Quella riproposizione non avvenne. Nel giro di poche ore i palinsesti furono sconvolti e, per mesi, la stessa emittente divenne per molti uno dei pochi flussi continui di immagini da Gaza, mentre Israele impediva l’ingresso indipendente ai giornalisti internazionali, salvo brevi accessi scortati. Lo “zapping del genocidio” sembrò quasi inevitabile. Cambiare canale per capire che cosa stesse succedendo e rendersi conto che, senza accesso, restava soprattutto un muro di commenti politici, notizie false e dichiarazioni in loop.

Ogni giorno venivano superate linee rosse e, ogni giorno, aspettavamo invano una risposta coerente con la giustizia internazionale da parte di attori che, nello stesso tempo, rivendicavano la difesa della democrazia e della società aperta altrove.

Il lessico dei valori restava alto e “universale”, ma nel caso palestinese non diventava atto né produceva conseguenze riconoscibili. Quel giorno non è ancora arrivato.

Da allora, al netto del passaggio da un canale all’altro, la TV restò spesso su Al Jazeera. A un certo punto cominciò a somigliare a una dipendenza. Mese dopo mese, la dose quotidiana di corpi, macerie, ospedali trasformati in bersagli, scuole colpite, troupe attaccate produsse un effetto collaterale che mi spaventò più delle immagini stesse. La normalizzazione. Pranzare o cenare con la notizia dell’ennesimo bombardamento sullo sfondo, come se fosse meteo, come se il mondo avesse già deciso che quel livello di violenza facesse parte dell’arredo.

La scala della risposta israeliana agli attacchi terroristici del 7 ottobre non mostra limiti riconoscibili, soprattutto quando colpiva il cuore della società civile, il sistema sanitario e l’informazione. Un recente studio epidemiologico pubblicato dall’European Journal of Public Health (EUPHA), insieme agli allarmi pubblici del Committee to Protect Journalists (CPJ) e delle Nazioni Unite, descrive come l’erosione delle protezioni per operatori sanitari e giornalisti amplifichi la sofferenza dei civili e interrompa un “meccanismo di allerta precoce” per il genocidio e altri crimini internazionali fondamentali, decisivo per la consapevolezza globale e per le scelte di policy.

La storia di Wael Al-Dahdouh, capo ufficio di Al Jazeera a Gaza: tra ottobre 2023 e gennaio 2024 ha perso la moglie, una figlia, due figli (tra cui Hamza, anche lui giornalista) e un nipotino negli attacchi israeliani.

3.

Passò un’estate, ne arrivò un’altra, e la frustrazione si acuì di fronte a un’apparente impossibilità di intervenire per fermare il “crimine dei crimini” che si dispiegava in diretta televisiva. Guardavo meno, perché cominciavo a irritarmi per l’impotenza della politica e per la sfacciataggine con cui quell’impotenza veniva comunicata. Mi tornavano in mente gli appunti dell’università, il temuto esame di diritto internazionale, ma anche i girotondi delle elementari e gli arcobaleni che ci facevano disegnare quando si parlava di pace. Era tutto falso?

Qui contano i dati e le parole di Francesca Albanese. Nel rapporto “From economy of occupation to economy of genocide” si insiste sul ruolo degli attori economici, pubblici e privati, nel sostenere un’economia dell’occupazione che, in Palestina, diventa un’economia di distruzione e impunità. Chiede agli Stati misure immediate, tra cui l'embargo sulle armi e la sospensione degli accordi commerciali e di investimento. In una formula netta, avverte che le imprese non possono rivendicare la neutralità in modo credibile. O sono parte della macchina della spoliazione o della sua disattivazione.

I doppi standard non erano visibili solo in televisione. Su Instagram dovevamo perfino confermare di essere disposti a ricevere immagini e video “politici”, altrimenti l’algoritmo li avrebbe nascosti. Il doomscrolling divenne la regola per estrarre il più possibile da quanto accadeva in Palestina. Un giorno mi imbattei nella chiamata della Global Sumud Flotilla e compilai il form. Mi sembrò la cosa giusta da fare al momento giusto. Rendermi disponibile per qualcosa di scala e con obiettivi enormi, andando dritto al cuore del problema.

La Flotilla, nella sua dimensione globale, concreta e simbolica, oltre alla consegna di aiuti e alla contestazione di un assedio illegale, mostrò che una convergenza reale esiste. Persone, sindacati, reti mediche e legali, parlamentari, movimenti, disposti ad assumersi rischi per spostare la pressione politica sull’inazione dei governi di fronte a un genocidio in corso. Spezzare l’assedio con la nonviolenza e offrire sostegno al popolo palestinese. Era fine luglio. Passarono un paio di settimane prima di essere ricontattato. A metà agosto ero “salito a bordo” come equipaggio di terra, guidando l’ufficio stampa in Italia.

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4.

Qui la metafora mi colpisce, non quella della “cartina da tornasole”, bensì quella della “pietra angolare”. Non solo del Medio Oriente, ma dell’umanità stessa. Indica ciò che regge una struttura e, dunque, ciò che va colpito se vuoi cambiarla. L’architettura materiale che lega militarizzazione, tecnologia, finanza, diplomazia e persino intrattenimento. Chi paga i costi, chi incassa i benefici.

In Palestina le dinamiche convergono in una forma leggibile che altrove resta dispersa o solo parzialmente percepibile. In Palestina diventa più difficile nascondersi dietro una bandiera democratica. Non mitizzare “la causa”, ma usarla come criterio, identificare l’intreccio degli interessi, sottrarlo al fatalismo e trasformarlo in obiettivi politici raggiungibili. Abbiamo registrato il collasso del diritto. Dobbiamo riattivarlo, con strumenti civici e istituzionali, finché lo stato di diritto torni a significare qualcosa di semplice. Indagini, processi, pene certe.

Qui la Flotilla torna con forza. Non come gesto simbolico, ma come metodo. Lasciarsi coinvolgere dallo slancio della liberazione palestinese, riconoscersi, chiedere risposte, esporre chi poteva agire ma non lo ha fatto.

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5.

C’è una certa idea “occidentale” di postura negoziale “neutrale” (ormai remota, nel contesto attuale di muscolarità diplomatica) che segue lo schema “non è un nostro problema, siamo qui solo per facilitare”. Il problema di questo approccio è che il facilitare, quando non sposta rapporti di forza e, anzi, convive con forniture, coperture e doppi standard, diventa un modo elegante per non decidere.

Qui la mente va agli Accordi di Oslo, ai loro limiti e alle loro conseguenze. Ed è qui che la differenza tra “cartina da tornasole” e “pietra angolare” diventa politica. Se Gaza è una pietra angolare dell’umanità, non è “solo un loro problema”.

Scegliere tra la continuità dell’edificio e la rottura della sua impunità, come avverte Albanese. Rompere l’impunità richiede inevitabilmente qualcosa di concreto. Ho sempre avuto la sensazione che quando molti ripetono la stessa formula ci sia un problema nella formula stessa. “Due popoli, due Stati” funziona sempre meno come orizzonte credibile e sempre più come amministrazione del conflitto. Abbraccio la posizione che Ilan Pappé ha ripetuto in più interviste, scritti e interventi pubblici: un unico Stato democratico in cui chiunque possa vivere in pace, nella diversità e con pari diritti. Una direzione coerente con l’idea che la sovranità non possa essere etnica né religiosa e che la sicurezza non possa nascere dalla segregazione. Il Sudafrica, con tutti i suoi problemi, problemi che richiederanno generazioni per essere affrontati, mostra che non si tratta soltanto di un’idea irrealistica, ma di una realizzazione concreta. Anche in Italia, che non molto tempo fa è nata come repubblica parlamentare dalle macerie di una guerra mondiale accesa dall’ascesa del fascismo, vediamo ancora il lento, faticoso cammino verso una democrazia piena, con il rischio costante di arretrare. Non esiste una soluzione istantanea o magica per l’uguaglianza reale, ma applicare i diritti umani con coerenza è un primo passo.

Un’altra frase abusata, usata in modo riflesso su fronti diversi, è “dal fiume al mare”. È stata impiegata in molti modi, alcuni opachi, altri strumentali. Se vogliamo proteggerne un significato politicamente e umanamente sostenibile, dobbiamo dirlo senza ambiguità. Non come cancellazione di qualcuno, ma come fine del regime teocratico-suprematista di apartheid che si estende dal fiume Giordano al Mar Mediterraneo. Uguaglianza di cittadinanza, fine dell’apartheid, fine del regime di eccezione e un patto costituzionale capace di contenere le differenze senza trasformarle in gerarchie.

Questo richiederà anche il coinvolgimento della società civile israeliana antisionista, post-sionista e, al contempo, il completamento dei procedimenti dinanzi all’ICJ e all’ICC, perché responsabilità e impunità non restino parole. Solo così può aprirsi un’epoca in cui la prosperità economica segue l’armonia sociale, e non viceversa.

7.

La domanda oggi è se l’attuale forza dirigente in Italia e in Europa abbia il coraggio di portare avanti queste idee. Il compito di chi siede nei governi e nei parlamenti non è solo testimoniare l’orrore o alimentarlo, ma contribuire a estinguerlo con azioni attuabili subito, impiegando strumenti concreti, per dimostrare che ciò che leggiamo nei trattati e nelle costituzioni non è fiction, ma un contratto sociale.

Rompere l’impunità, oggi, significa almeno tre condizioni minime: fermare le forniture e i trasferimenti di armamenti, sospendere accordi e investimenti che normalizzano l’eccezione, pretendere accesso, prove e cooperazione giudiziaria.

In Italia, la legge 185 del 1990 disciplina e limita l’esportazione di materiali d’armamento verso Paesi in conflitto armato e verso governi responsabili di gravi violazioni dei diritti umani accertate dagli organismi competenti. Nel settembre 2025, l’equipaggio della Global Sumud Flotilla ha chiesto l’istituzione di una commissione parlamentare d’inchiesta sulle relazioni istituzionali ed economiche tra Italia e Israele. In Europa, un’iniziativa dei cittadini europei “Justice for Palestine”, guidata dalla European Left Alliance, mira a raccogliere un milione di firme per chiedere la sospensione completa dell’Accordo di associazione UE-Israele (Se sei cittadino europeo e non hai ancora firmato, puoi farlo in pochi clic). Sul piano internazionale, l’accesso dei media, la protezione dei giornalisti, l’obbligo di preservare le prove e la cooperazione con le corti non sono tecnicismi. Sono pezzi della stessa lotta, perché senza visibilità e accountability l’impunità diventa prassi.

Conclusione

La frase “non c’è futuro senza Palestina” non va usata come formula identitaria, né liquidata come proiezione narcisistica. La Palestina è una pietra angolare perché espone una catena di convenienze, perché rende visibile una convergenza di interessi e coperture che costringe chiunque parli di diritti umani a chiedersi non solo se quei diritti valgono, ma anche quanto costano.

O accettiamo che la pietra angolare resti sacrificabile, insieme all’ultima linea rossa, oppure iniziamo a togliere i mattoni dell’impunità uno per uno, sapendo che l’edificio scricchiolerà.

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“Io penso che tocca a voi rappresentanti dei partiti comunisti e democratici, risollevare e portare avanti la bandiera delle libertà democratico-borghesi, se volete raggruppare intorno a voi la maggioranza del popolo, se volete essere i patrioti del vostro paese, se volete essere la forza dirigente della nazione”.

Questo pensiero non è stato partorito da un leader democratico che ammicca al centrodestra per racimolare consensi. Chi lo ha scritto lo dirò solo in chiusura perché qui conta il meccanismo politico, ciò che questa frase implica, più che la firma: un modello di società nuova non si afferma restando minoranza morale o mera sommatoria di sigle, ma diventando classe dirigente. E diventare classe dirigente significa saper parlare a una maggioranza reale, interpretarne i bisogni materiali e morali, e praticare un approccio pluralista capace di interloquire con la maggioranza, non con il proprio recinto.

Questo concetto è tornato più volte, in forme diverse, durante l’Assemblea “No Kings – Contro i re e le loro guerre”, una due-giorni svoltasi a Bologna il 24 e 25 gennaio, animata da migliaia di attivisti e centinaia tra partiti, sigle e reti “convergenti” alla ricerca della chiave per mobilitare altri, allargare, fare alleanze. Eppure, una chiave l’abbiamo già vista nell’autunno del 2025, quando la “Flotilla” è riuscita a cogliere un sentimento popolare diffuso contro la “complicità” italiana ed europea di fronte ai crimini israeliani in Palestina. Lì la convergenza è stata visibile, tangibile, convincente. Non solo perché ha unito mondi diversi, ma anche perché ha costruito una cornice narrativa semplice e universalista, capace di parlare anche al di fuori della “bolla” e di trasformare l’indignazione morale in pressione politica. È stata efficace fino a mettere il Governo in un angolo e a portarlo all’autosmascheramento in diretta TV: “Il diritto internazionale vale fino a un certo punto”, ha affermato senza vergogna il Ministro degli Esteri Antonio Tajani. Dai racconti di chi c’era e dai sondaggi di chi analizza emerge, inoltre, con chiarezza una “solidarietà trasversale” nei confronti della Flotilla, con risultati sorprendenti anche tra gli elettori della maggioranza di governo (Ixè – settembre 2025). D’altronde, se tutte quelle persone fossero già schierate a sinistra, oggi in Italia avremmo un governo diverso.

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Nulla di nuovo sul fronte occidentale, dunque. Continua a prendere forma una narrativa progressista alternativa ai “re” e alle loro guerre. Ciò che c’è di nuovo, più che la sostanza, è la volontà di convergere. Ma cosa significa, esattamente? E a chi è rivolto l’appello? Soprattutto, come si ripropone quella dinamica di allargamento e di pressione politica oltre il singolo episodio che l’ha resa così efficace?

Alla “No Kings” c’era di tutto e di più. Si è parlato di Ucraina, Palestina, Iran, Siria, Venezuela, di transfemminismo, di ecocidio, di povertà, di sicurezza e di altro ancora. Sui tre tavoli di lavoro del primo giorno si passava dal salario europeo alla svolta autoritaria, dal genocidio al diritto alla casa e, addirittura, al “superamento della democrazia liberale” tra i punti all’ordine del giorno.

È giocoforza che una convergenza non potrà materializzarsi se l’approccio a questi temi è macchiato dal cosiddetto campismo o dall’attaccamento alla curva da stadio all’una o all’altra causa. La certezza matematica è che non possiamo essere tutti d’accordo su tutto. Possiamo però esserlo su alcune condizioni minime. Accogliere le differenze, mettere se stessi e la propria immaginazione a disposizione di qualcosa di più “alto”, rinunciando magari a parte delle passioni personali per confluire, con disciplina e umiltà, in una volontà generale, ad oggi ancora informe. Possiamo convergere su una lettura marxista della geopolitica (come lente analitica), sulla Dichiarazione universale dei diritti umani (come bussola normativa) e sul lavoro paziente, sartoriale, per ricostruire fiducia reciproca e ricucire lo strappo tra istituzioni democratiche e società civile.

“In verità, più ci si estasia insieme e meno s’è d’accordo”

Cantava Carmelo Bene nell’Hamlet Suite. Letta politicamente, è una nota lucidissima sulla dinamica delle piazze e delle assemblee. Nei picchi emotivi si può essere perfettamente sincronizzati senza condividere davvero priorità, lessico, obiettivi e, soprattutto, il “dopo”. L’estasi crea massa, l’accordo genera direzione. Se la convergenza resta una temperatura e non diventa anche un metodo condiviso, appena l’onda si ritira riaffiorano differenze e sospetti, spesso più netti di prima.

Io stesso faccio molta fatica a conciliare alcune delle lotte sopracitate con la mia Weltanschauung, e so anche che la “purezza”, quella vera e assoluta, è una prerogativa dell’altro mondo. È proprio per questo che inseguirla come criterio politico, qui e ora, è un lusso pericoloso: mentre noi discutiamo di chi sia abbastanza puro da stare nella stessa stanza, i leader mondiali stanno costruendo un’autostrada che porta dritta a quell’altro mondo, dove forse saremo tutti puri, ma sarà troppo tardi. La convergenza, allora, va interpretata così:

1. Riconoscere l’emergenza;

2. Riconoscersi tra oppressi (anche dentro il nostro relativo e modesto privilegio);

3. Seminare autocoscienza democratica;

4. Offrire un modello credibile di società nuova;

5. Trasformarsi in forza dirigente.

Una convergenza minimalista, dunque, non per rinuncia né in contrapposizione automatica al massimalismo, ma come unica via realistica per puntare a quel “massimo”. Minima nei presupposti condivisi, nelle regole del gioco e nel lessico comune; massima nella traiettoria.

Perché il “massimo”, qui, non è un punto d’arrivo proclamato una volta per tutte, ma un processo, una tendenza continua a spingere più avanti l’orizzonte trasformativo proprio grazie a un impianto minimale, stabile e replicabile, capace di reggere nel tempo, attraversare le differenze e accumulare forza senza implodere alla prima divergenza.

Uno dei momenti più forti, come descritto da Alessandro Mantovani su Fatto Quotidiano, è la storia di Lince, che ha perso un occhio per un lacrimogeno sparato a altezza d’uomo durante il corteo del 2 ottobre a Bologna.

Questo non è un incidente. E non lo sono neanche i feriti, da entrambe le parti, nei fatti più recenti di Torino. È il risultato diretto di un inasprimento della narrativa e di scelte politiche e operative che, passo dopo passo, trasformano lo spazio pubblico in un luogo di rischio. La discussione sull’uso legittimo della forza e sui suoi limiti, di fronte al diritto di manifestare, non può diventare né propaganda né liturgia emotiva. Alla “No Kings” c’era anche Vittorio Agnoletto, già portavoce del Social Forum di Genova nel 2001 ed ex parlamentare europeo comunista. Il suo intervento ha forse rappresentato il punto più alto della conversazione, soprattutto quando ha insistito sull’importanza di evitare che tutto si riduca a un conflitto tra “noi” e “il potere”, intendendo il “noi” come solo noi già schierati. Da qui la necessità di trasformare questa situazione in una “lotta di classe”. Una formula che era già stata invocata come “unico terreno fertile per far crescere la democrazia in un paese bloccato” da Giulio Cavalli, non presente alla “No Kings” ma applauditissimo in un’altra assemblea, quella milanese di “Una cosa di sinistra” del novembre 2025 (iniziativa di parte dei Giovani Democratici di ispirazione bersaniana con tanto di spillette distribuite all’entrata “Bersani for President”). Evento, guarda caso, replicato a Bologna proprio il 25 gennaio, appena terminata “No Kings”. Non so ancora bene se interpretare questa mossa come una prova di convergenza o, al contrario, come il pestarsi dei piedi a vicenda.

Spostiamo di nuovo le lancette indietro nel tempo e prendiamo in prestito le parole di Palmiro Togliatti al X Congresso del PCI (dicembre 1962), quando parlava di:

“[…]una lotta che può estendersi per un lungo periodo di tempo e nella quale le classi lavoratrici combattono per diventare classi dirigenti e aprirsi la strada al rinnovamento, […] alla prospettiva di una democrazia rinnovata”.

Se è vero che un primo passo è stato compiuto, allora vale la pena fissare anche un lessico e un’impostazione coerenti con quell’orizzonte. Da qui l’importanza del riconoscimento formale di uno “stato di allerta democratica permanente”, come ha fatto presente Gianluca Peciola di Sinistra Italiana agli sgoccioli della “No Kings”. Un’espressione che suona molto meglio di “agitazione permanente”, degna forse di un girone dell’inferno dantesco più che di un percorso comune di progresso, giustizia e libertà.

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Essere alternativa, infatti, non significa opporsi di riflesso alla muscolarità dei cosiddetti kings, bensì rifiutare di farsi dettare tempi e toni dalla loro agenda impostando la lotta sulla distensione quando possibile, sul dialogo dove utile e sulla simpatia (nel suo senso etimologico) quando necessario.

Non si tratta di buonismo ma di una strategia di egemonia democratica. È così, forse, che si può davvero aprire la strada a quella “democrazia rinnovata” di cui parlava Togliatti. Non perché manchi il conflitto, ma perché il conflitto va organizzato attorno a un modello di società credibile e contendibile, capace di costruire consenso, organizzazione e prospettiva di governo. A volte ci si confonde tra chi vuole “conservare” e chi “riformare”, perché oggi la linea di demarcazione è sfocata. Anche dalla parte dei kings, infatti, c’è la consapevolezza che l’assetto geopolitico attuale non regge: conservano per sopravvivere e, quando riformano, lo fanno per governare il crollo. Per questo la partita non è se serva un nuovo modello, ma quale modello prevarrà e con quali strumenti. Ormai c’è rimasto poco da conservare davvero e molto da immaginare sul serio.

Ah, a proposito. L’autore della frase iniziale era Stalin1.

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Io sono Claudio Landi, scienziato politico con oltre dieci anni di esperienza nella comunicazione per il nonprofit a livello internazionale. Mi occupo di politica, di arti visive e di diritti umani. Meridionale, bolognese dal 2020, ho vissuto a Roma, a Dakar e a Ginevra. Sono nato nel 1989. Nel 2014 ho fondato il collettivo artistico Rapso APS; nella seconda metà del 2025 ho svolto volontariato come media lead per la delegazione italiana del Global Movement to Gaza, curando le relazioni con i media, la stesura dei comunicati stampa e la formazione dei referenti territoriali nell’ambito della missione Global Sumud Flotilla. Scrivo perché sento il bisogno di un luogo in cui l’analisi non finisca in pose, passerelle o semplificazioni imposte dalla frenesia della comunicazione politica contemporanea, soprattutto nel formato social: uno spazio in cui le idee non restino sospese, ma si evolvano lungo traiettorie. Un posto per mettere ordine, fare attrito quando serve e, soprattutto, sperimentare convergenze democratiche praticabili.

Appunti sul presente e sul passato, letture sulle dinamiche globali che hanno cambiato le nostre vite e tentativi di tradurre tutto questo in scelte, criteri e piccole pratiche. La Linea Rossa non è un simbolo astratto, ma la soglia oltre la quale i diritti e i desideri civili non sono più negoziabili. Se hai voglia di confrontarti, non limitarti a un commento: rispondi, soprattutto se non sei d’accordo, anche con testi lunghi, argomentati, controproposte, esempi concreti e contraddizioni utili. Qui la “sana ignoranza” non è l’alibi ma la consapevolezza di essere parziali, ciò che rende possibile partecipare, costruire senso insieme e dare forma e direzione a un’aggregazione di corpi e di pensiero. La disponibilità allo scambio qui è un Kula* civile. Non serve a piacerci, serve a tenerci in relazione in un rituale collettivo permanente mentre il conflitto spinge a separarci. Una tregua che si rinnova attraverso il movimento, l’incontro e pratiche concrete perché ho sempre creduto che la politica è vita e la vita è “l’arte dell’incontro”.

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*Il Kula è un sistema di scambio intertribale diffuso nell’arcipelago a est della Papua Nuova Guinea: un circuito di relazioni che si regge sulla circolazione rituale dei doni più che sull’accumulo. Nella letteratura antropologica è considerato un caso classico, soprattutto grazie a Bronisław Malinowski (che lo rese celebre), alla lettura sul dono di Marcel Mauss e alla rilettura critica di Annette Weiner. Per le regole, la mitologia, le implicazioni sociali e la replicabilità del rito rimando al mio testo completo sul Kula ring in Rapsodia 21/22 (2022).

Immagine di copertina: Renato Guttuso, I funerali di Togliatti (1972), collage e colori acrilici su carta incollata su pannelli, 340 × 440 cm, MAMbo - Museo d'Arte Moderna di Bologna.